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海的胸怀

苦而不言,喜而不语

 
 
 

日志

 
 

【转载】末世天堂——阿里南线纪行4  

2017-01-28 23:54:58|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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末世天堂——阿里南线纪行4 - 福迪 - 海的胸怀

 

但是,我又要探讨到阴谋论了,中国人就真的完全放弃了那些宝贵的史前文明了吗?我看也不完全见得,说一个例子,2010年在敦煌旅行的时候,当地颇有名声的出租司机马雅丹曾告诉我们,莫高窟近500个洞窟之中,有几个是机密的,要上面批条子才能进去看,说是看了以后,会彻底改变人的三观

 

当时我们曾开玩笑地说,大概是些密宗双修的东西吧,但是今天想来,绝对不止是密宗双修那么简单,那玩意至于改变人的三观吗?当大家都没看过日本动作片还是怎么回事?——要改变人的观念,那肯定是一些颠覆性的内容,记录于一千多年前的壁画和雕塑,属于铁证如山,我猜测,应该就是与众神的遗产相关的证据了

 

从这个细节推测的话,当今世界各国的统治阶级必然掌握了大多数人所不知道的、关于史前文明的部分真相,如果将这些东西公开的话,会对目前的世界格局有翻天覆地的影响,所以只能采取秘而不宣或者混淆视听的办法,我们每天接收的信息量可谓汗牛充栋,但是真正决定这个世界走向的,或许正是这些我们看不见的东西


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又扯远了,我们再回到万字符上,从上面的分析可以看出,佛教与苯教的万字符是合二为一的符号,从延伸开来的意义上讲,是佛教人本主义思想、苯教人与自然和谐相处的结合,分别代表了人类社会发展在精神(人与人)和物质(人与自然)两方面的高级形态,可谓为当今世界的前进指出了一条明路

 

然而颇具讽刺意味的是,这两大传承在发展了一千年以后,又因为人类社会的政治斗争而开始了自相残杀,那便是我们熟知的佛苯之争——但是,我认为这并不能说明佛教、苯教所倡导的东西是无稽之谈,而恰恰是反证了若是违背其宗旨而会产生的恶果

 

佛教倡导的是人本主义精神,而松赞干布将佛教引入吐蕃的初衷,是要借助这个宗教去压制苯教的势力,佛教由此变成了王权的政治博弈工具;苯教也不逞多让,经过一千年的发展,也渐渐演化成了僧侣集团神权统治合法性的证明;当这两大宗教脱离她们的原始属性的时候,路就走歪了,也到了灾难降临的时候

这个灾难不是指针对某一个人,而是针对整个人类群体,用专业的话说就是系统性风险,我们可以翻翻历史,当这些遗产被人类当成洗脑工具,违背原本赋予她们的伟大意义的时候,人类社会就进入了相互猜忌、仇恨、屠戮的混乱之中,这种混乱一直延续到了今天——我们常说的人不能忘本,就是这个道理

 

所以,我们说佛苯之争,这件事在本质上,是标志着人类史前文明遗产继承得最久的最后两大正统世俗化的开始——当然,这个结论依然建立在我之前的所有推论大致无误的前提之下,尽管在思考过程中,我借鉴了很多人的观点和说法,但是所有的推导过程以及最后的结论,完完全全是我自己的想法

还是那句话,这些推论相对于目前我们所具有的思维定势、观念、经验而言,具有比较彻底的颠覆性,所以个人观点、仅供参考,你一本正经地拿出去说事如果被人笑话,可别来找我


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之后的历史因为有比较详细的文字记载,就没什么可说道的地方了,包括大家都觉得很神秘的古格王国,我实在认为也没什么神秘的地方,因为她除了在形式上部分继承了象雄文明的特点之外,在文化上不具备任何原创性,说通俗点,她不是如象雄一般是一个新生事物,而是一种惯性的延续(起个名字的话就是王子不复仇记),与世界上其他地方的朝代更替本质上别无二致,包括在吐蕃也是同样的光景,简而言之就是无穷无尽的军阀混战、门阀贵族奴役统治和权力斗争,没什么新意

可以说,在佛苯之争后,整个人类算是全面进入了另一个醉心于掌握权力和追求物欲的阶段,一直延续至今,你基本上可以把这句话往绝大多数事情上套,八九不离十

 

关于古格王朝,唯一值得讨论的地方就是其覆灭的原因,这个与文明的传承就没太大关系了,基本上纯粹是一些技术性的因素所造成的结果,我们可以将其分为内因和外因

有句格言是这么说的,最坚固的堡垒往往是从内部被攻破的,这就叫不攻自破,导致古格王朝覆灭最重要的内因,就是她自己的政治体制出了问题

古格王朝采用的政体是继承了吐蕃王朝那种政教合一的方式,但是在具体操作上又是双轨制,即国王掌管世俗事务、王储或重臣掌管宗教事务,这种体制有其优越性,即分工明确、各司其职,集权中央对国家具有很强的掌握能力,但是正如万字符有正反两面那样,世上所有的事情都是矛盾的,有优点自然也有弱点

 

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所有的统治阶级都会面临一个同样的问题,那就是执政的合法性,古格王朝的执政合法性是什么?无疑就是来自于其顺应民意、大兴藏传佛教,以取得民众的拥护和支持;但是久而久之,我们之前讨论过,宗教的势力大到一定程度,就会演变成神权,当神权的势力强到足以威胁到王权的地位,那么权力的顶端就会难以避免地发生分裂

在十七世纪上半叶,这种矛盾终于开始激化,点燃这根导火索的事件,是罗马天主教因穆斯林消灭了拜占庭帝国、以及欧洲宗教改革的开始而向东方“突围”这个大事件,这个命题我在菲律宾游记《北纬9度》中已经做过详细讨论,在此不再展开

对于整个殖民历史而言,天主教势力向古格渗透只是“突围”末期一件微不足道的局部细节,最后也没有取得实质性的效果,所以基本予以忽略不计,但是对于内部矛盾重重的古格王朝而言,这无疑是压死骆驼的最后一根稻草

 

当时的古格国王很明显地试图效仿他的祖先松赞干布,希望用外来的天主教压制势力过大的僧侣集团,但是他又忽略了一个显而易见的事实:当时松赞干布引入的佛教,与其意欲对抗的苯教,实际上是一脉相承的文化,而且相对都还在比较纯粹的阶段,尽管佛苯相争轰轰烈烈,但从本质上说,佛教被引入吐蕃只是一种文化回流而已,最终她们还是相互融合在了一起,能融合,就说明在基因上还是有相通之处的

 

但是这个罗马天主教就完全不一样了,硬要追根溯源的话,根据我之前的推论,她们确实也是同一个祖宗,即代表人类史前高等文明的苏美尔文明,但那已经是好几个五百年前的事了,如果说藏传佛教还保持了一定的传承性的话,那么几经变迁的罗马天主教可以说早就面目全非了,你让他们硬去相认为失散多年的兄弟,甚至还要做吃斋赶走和尚的事,那人们从感情上是无论如何接受不了的


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但是古格国王还是一意孤行,在其领地内强行推广天主教,其实站在他的地位上考虑的话,也有其不得已的苦衷,因为除了高层的权力斗争之外,僧侣集团的扩张也确确实实影响到了古格王朝的经济状况

那位要说了,这宗教势力和经济又有什么关系呢?有,而且是不可忽视的重要因素;我们知道,伟大的宗喀巴大师在14世纪创立了藏传佛教格鲁派,也就是俗称的黄教,创立之后黄教势力急剧扩张,一直延伸到了古格王国的势力范围,为了顺应潮流,古格的宗教集团纷纷开始改宗黄教,这一点从古格时期遗留的壁画在僧侣造型上的变化中可以找到大量的证据

黄教区别于其他派别,其戒律森严,严格规定弟子不得结婚生子,这条戒律对于古格王朝而言等于是灭顶之灾;随着宗教势力的扩大,不仅越来越多的青壮年出家为僧,从事劳动生产的人口越来越少,而且久而久之,大量的不婚不育人群使得人口数量锐减

 

如果观众略知经济学,就会知道人口结构合理与否对于一个社会的运转是何等重要,人口管理一般都会被提升到国家战略的高度来看待,这一点在生产力水平较为低下的农耕时代,基本可以决定一个国家的兴衰荣辱

由于藏传佛教的过度繁荣,导致了古格王国的人口管理出现了危机,这极有可能是古格国王意图进行宗教改革的又一大原因


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在外部环境方面,由于蒙古帝国横扫欧亚大陆的侵略,丝绸之路的贸易一度中断,短暂恢复之后又遇到奥斯曼土耳其帝国的崛起,丝绸之路再度被穆斯林中断,之后就是欧洲的地理大发现时代,东西方贸易开始通过海运进行,陆上丝绸之路渐渐失去了昔日的辉煌

古格王朝位居丝路中段,临近阿富汗、巴基斯坦、印度三国,虽有高山阻挡,但几条基本通道已经被人们建设的非常成熟了,本是一个得天独厚的中转贸易场所,但周边形势的急剧变化,使古格王朝贸易中转站的地位逐渐凋敝,可谓躺着也中枪了

没有商业贸易,国家自然也就断了财路,断了财路,国库就没有钱,没钱就没底气,你拿什么去支付公共开支?为了避免这种情况,只有加倍向人民征税,这是现代国家的一个基本套路,苦逼的古格国王又没有印钞机,寺院又囤积了大量不劳动的青壮年,你让他拿什么去养活这些人呢?


即使退一万步说,我们给古格国王送一台印钞机去,恐怕也是无力回天,因为钞票可以无限印,但资源是有限的,从这个意义上说,你帮他建一个印钞厂都没用

一般学术界都公认的是,在古格王朝末期,象泉河谷的生态环境已经趋于恶化,教科书会骗人,大自然是不会骗人的,本帖中有两幅从古格遗址远眺象泉河谷的照片,从照片里土林上流水侵蚀的痕迹,可以清晰地看到过去象泉河的水位有多高,那时的象泉河简直就是一个湖泊,而现在只是一汪可怜巴巴的眼泪水

 

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水源枯竭、土地沙化,对于靠天吃饭的农耕文明来说是致命的打击,但是末代古格国王的厄运还不仅限于此,还有一个所有相关文献上都甚少提及的自然现象,又给了本已在悬崖边摇摇欲坠的古格王国以最后一推

 

前面提到过,在B.C.16000年之后,第四纪大冰期作为全球突发性天文事件中的一环而突然结束,整个地球气候进入了一个相对漫长的间冰期,但是在间冰期内,气候也并非一成不变的稳定,而是夹杂着一些降温幅度稍小的小冰期,这种气候的不稳定会对农业生产造成巨大的影响,尤其在高纬度和高海拔地区

 

霉运不断的古格国王就是碰到了这么个凑巧的时间窗口,即A.C.13-19世纪的小冰期,根据公开的气象数据,这次小冰期在A.C.1640年至A.C.1700年达到气温的最低点,基本与古格王朝覆灭的A.C.1630年相吻合,古格国王再次躺枪,而这一枪是要命的(这一枪甚至要了明王朝的命,崇祯都躺枪了,古格王你就认命吧)


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那么,我们至此可以给古格王朝的覆灭之谜做一个最后总结了,古格王朝继承了吐蕃王朝的政治体制、又承袭了少量象雄王国的史前文明,在开创之初由于顺天应人,大力发展藏传佛教而获得民众支持,又以其丝路中段贸易中转站的便利地位发展商业,依托象泉河谷地的地利优势发展农业和畜牧业,政通人和之下创造了短暂的辉煌

 

在王国历史中期,藏传佛教格鲁派的创立使得僧侣集团的势力进一步扩张,可生态环境因人口增长带来的过度放牧和耕地占用而逐渐恶化,气候进入小冰期则沉重打击了农业生产,周边局势的变化使得商业凋敝,古格王朝逐渐开始走向没落 

 

末期,佛教的过度繁荣、戒律的限制使得王国人口管理出现危机,政教合一政府的双轨制使集权中心在内忧外患之下,神权与王权的矛盾激化,至此一个国家崩溃的所有条件皆已具备,当天主教势力渗透至王国内部时,便迅速打破了最后一丝平衡

 

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国王在病急乱投医之下试图寄希望于新鲜血液为国家续命,却忽略了同源不同根的宗教之间的互斥性,最终的结果就是国家以一种从上而下的形式,从内部彻底分裂

 

我再次强调,个人觉得古格王朝的始末只是一种现象,与历史上诸多朝代的更替并没有本质区别,可以抛开文化只从技术上分析,所以也谈不上有什么神秘,她在文化上是没有原创性的,所以地位只能是一个“王朝”,充其量是一部反面教材,而上升不到一种“文明”

 

经过上述的论证,我个人的观点就是古格王朝在历史上的地位和影响力是无法与象雄文明相提并论的,因为象雄以及其精神核心的苯教作为一种奠定藏族人数千年生活及思维方式的文明,显然不可能仅从技术上去分析,她具备了一次无法复制的创造过程,而成果则流传至今


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但是,现实的情况却是颇令人费解,如果我上述的推论都是合理的,那么为什么在关注度、知名度上,意义远远超过古格王朝的象雄文明,会在今天遭遇冷落?

 

我个人分析有几个原因,其一,象雄文明的核心是苯教文化,尽管根据我的猜测,苯教文化继承于高度发达的人类史前文明,但是这种“人本主义”文明是与我们现在身处的“物本主义”文明不合拍的,根本就是南辕北辙两个维度的东西,通俗的说,就是不和谐;对于一般人来说,从感性上,潜意识里难以接受,从理性上,碍于思维定势又难以理解,实际上,苯教与佛教的最终融合,就是一种向世俗世界妥协的方式

 

其二,目前在藏区占据主导地位的,是藏传佛教格鲁派,这个大家都知道,而苯教无论在规模、信众等各方面都已经趋于没落;两者从占据社会资源的实力上说,无疑藏传佛教是拥有压倒性优势的,既然如此,藏传佛教自然会对曾经信奉于她的古格王朝大力宣传,而极力淡化苯教的影响;苯教则由于本身所掌握的社会资源的匮乏,实在是没有更多的能力来增加象雄文化影响力了

 

其三,就是上面我提到过的,对于古格王朝,可以单单从技术上去分析,怎么分析都可以,翻来覆去就那么几句话,你套到别的王朝上也是这么个故事,不会触及一些敏感的话题,另外,故意制造一些神秘感,还可以起到吸引眼球的效果,把事情抽丝剥茧全讲清楚了还拿什么赚钱?

但是对于象雄,就不行了,你得从文化上去寻找源头,要是按着几条线索一路追下去,就会涉及到人类文明的起源,对于现代学术界而言那几乎就是禁区,我在这里胡说八道没有关系,对主流人士来说就是避之不及的事,因为那会颠覆现有体系,有多少人的生活是寄生于这个体系的?不计其数吧,你断了人家的财路,人家恐怕就要断你的生路了


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所以,这些不仅是象雄文明遭遇冷落的根本原因,也是现今世界缺乏活力的根本原因;缺乏活力,肯定是因为垄断,只不过,现在的垄断形式更为高级,不容易被一眼看出来而已,我们可以称之为文明垄断

因此,在社会环境没有根本变化的前提下,我们几乎可以断定这两者在之后的命运,象雄文明会继续遭到无形的扼制,这种扼制不需要做任何事,因为就算投入再多的人力物力去研究,拿出再多的实际成果,只要不跳出目前这个思维定势的框架,或者对现有科学体系造成一丁点的威胁,那么任何形式的研究,最终只会变成一种向主流观念的妥协——人在江湖,身不由己

 

而古格王朝我们已经分析得很清楚了,尽管只是一个王朝,却具备足够多的炒作价值,比如拿来拍部电影,剧情老套但是观感却足以吸引外人,若是无法满足人们的猎奇心理,这200块的门票卖给谁去?

就像我自己当年看红河谷,哪知道红河谷在什么地方、到底是啥情况,如果摸着线索往上追,英国人为什么攻进来以及种种时代背景、来龙去脉,那又是个大坑了,普通人哪有那么多闲工夫去填,而只会将它当做一个孤立的事件看待(虽然潜意识里知道不是这回事),自然也就看不出什么名堂了

综上所述,古格王朝将继续被贴上神秘的标签,以换取某些掌握这个题材的群体的牟利需求,这件事会有一股热潮,然后热潮退却,古格继续归于平静,和别的题材炒作基本是一回事 


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在上一节的转山中,我曾讨论过,无论是对个人还是人类整体,否定之否定道路是正道,何谓否定之否定,就是感性认识和理性认识呈螺旋状交替前进,观感转变为思想、再由更高级的观感否定、再转变为更高级的思想,在不断的总结、反思、改良中走向进步,大家可以想想基因是什么形态?

现在那么多人去西藏旅行,让他们谈对西藏的认识,大部分只是停留在蓝天白云、雪山湖泊这个阶段,即感性认识,而且基于本次文明的物本主义属性,这种感性认识再也难以转变为理性认识,所以我们看到,旅行已经变得越来越流于形式,成为人们满足虚荣心、或者寻找存在感的载体工具,已经基本丧失了其文化交流的功能,在这个意义上,我觉得与中国驴友的老祖宗——法显、玄奘、徐霞客相比,怎不自惭形秽

 

或许观众要说,我们只是俗人,没有那么伟大,那么我再以自己上述的推论为基础,来回答这个问题——大量无可辩驳的实物证据,证明了人类曾经具备高度发达的智慧,但是为什么主流学界对此避之不提,而独独推崇达尔文的进化论?

因为进化论说,我们是从猴子变过来的,猴子是什么?是野生动物,所以我们人类先是野生动物,然后才是人,所以兽性和丛林法则是人类无法摆脱的性质——这是今天有个同学言之凿凿跟我的说的话,额可以说极具代表性

 

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承认自己畜生的第一性、人性的第二性,而否定自己曾经的伟大和拥有过的智慧,这种逻辑普天之下可谓闻所未闻,更可笑的是它竟然被大多数人接受了,这也是如今社会上比烂心态产生的根源——人家都在贪,我为什么不贪?人家都在腐败,我为什么不腐败?你说我们国家不好,怎么不去和非洲比?等等诸如此类

 

知道为什么独尊进化论了么?因为它作为一种借口可以随时随地拿出来为人们野蛮的行为进行开脱,为人类的不思进取进行辩解——我们只是俗人,是从猴子变过来的,没有那么伟大,我们有兽性,兽性是什么?追逐物质需求吧?,那么追逐物质享受是正常的,我们有丛林法则,所以为了自己的利益去伤害他人,也是正常的

 

所以现在的人,普遍都缺乏安全感,因为人们不知道照此趋势发展下去,人类社会的未来会变成什么样,只能到历史书中找,找着找着,又发觉越看越心寒,谁能保证今天手握大量核武器的人类就不会步老祖宗的后尘呢?干脆不看了,活在当下吧

 

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宗教的处境也好不到哪里去,史前文明的最后一丝血脉苯教已然被边缘化,佛教虽然相对比较兴盛,却不可避免地被人们世俗化,教义也遭到了歪曲,佛教本是指明人类社会在精神文明方面前进方向的哲学,却被作为劝导人们与世无争的信仰,相当于一种维稳的工具,但是人们似乎忘记了佛教本身就是压迫与被压迫之间阶级斗争的产物,这岂不可笑?

 

前几天我在家里吃饭,正好听见老娘说起她前几天去浙江某个寺庙拜佛的事情,那我就随口问了句,你去拜的寺庙是什么宗的?老娘不解,什么什么宗?我忍不住笑了起来,你连拜的是什么宗都不知道,你在拜什么?老娘继续不解,原来寺庙还分宗啊,我哭笑不得,遂无话

 

我们一叶知秋,以小见大,可见宗教在目前中国的现状是什么样的,从某种意义上说,B.C.2000年左右针对苏美尔文明的那次灭绝行动,直到今天也从未停止过

 

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由于青藏高原的庇佑,藏族人成为了众神遗产最后的继承者,至此,我总算想明白了自己为什么要发自内心地尊重他们,为什么在歌曲中称其为远古的呼唤,为什么高原对自己有如此大的吸引力——在序言中我曾说,觉得自己原本就属于那里,如果上述的推论是合理的,那岂不是就说对了吗?

当然,这种继承很大程度上是无意识的,要将其推翻是一件轻而易举的事,用不了几代人就可以完成,事实上我们确实发现了今日西藏在方方面面的改变,以及物本主义文明给藏族人心理上带去的实实在在的变化

 

最后再讲一个段子,在札达的时候我们曾去托林寺游览,接待我们的是一位中年喇嘛,在我们购买了门票以后,他将所有的大殿一一开启,逐个讲解,托林寺贵为古格第一寺有超过千年的历史,自然也保留了不少古老的雕塑、壁画和经卷,令观者时而赞叹、时而唏嘘,颇有穿越时空之感,心里自然是有了不错的评价

末了,当所有的宫殿参观完毕,中年喇嘛却表示要问我们收所谓的导游费(其实就是索要小费),大伙儿心里当即就是一沉,之前建立起来的良好印象顿时灰飞烟灭,一时间也不知该如何是好,无奈之下我只能出面,对中年喇嘛说了几句

 

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从规矩上说,你若要收费,就应该事先跟我们讲清楚,明码标价,大家没意见的话就按此操作,你现在来问我要这个钱,我完全可以不给你;从道义上讲,你是出家人,出家人六根清净,而钱财是身外之物,你却如此看重,还算得上是出家人吗?

这个钱,我可以付给你,我们花了上万的钱,千里迢迢跑到这里来,当然也不会在乎这点细节,但是,我希望你自己也想一想,有人不远万里之遥,跑过来看你们的文化,你是应该觉得欣慰、还是应该只想着收他们的钱,多收一个是一个?


大师语塞,当然是自知理亏,吞吞吐吐地说算了,但我还是把钱塞到了他手里,我认为这个钱必须让他收下,他如果还有一丝出家人的良知和觉悟,只要收了钱,就一定会愧疚,只有愧疚了,才会去反思自己的所作所为,我希望他能通过这件事,些许找回自己出家人的本分,并学会现代文明中的契约精神——当然,你如果说我是一厢情愿,那我也觉得你没说错


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本节的讨论,我想就到此为止了,利用四天业余时间将近两万字的呕心沥血,我没有时间去列提纲或者打草稿,全文基本上是写到哪里算哪里一次性完成,结构上可能会显得有些混乱,逻辑上也未必十分严谨,涉及的知识面又相对较广,读起来想必会有点吃力,所以笔者在此对所有能看完本节啰嗦的读者,鞠躬致谢

 

那位又要问了,你写这么多有什么用?这个问题其实上面已经回答过了,哲学是行动的指引,社会有社会的哲学,个人有个人的哲学,个人的哲学会潜移默化地改变你的行动,千千万万小小的行动汇聚起来,足以动摇社会的哲学,这才是我们这些手无寸铁的人改变世界的方法

——我虽然数落过印度教的千般不是,但是她终究孕育了圣雄甘地那样的伟人,大家如果有兴趣,可以去看看他的观点

就像我经常说的一句话——先找信仰,再寻未来,否则,就算你走在一条正确的道路上,也会怀疑自己是不是走错了,反之亦然

 

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(未完待续)

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镜king(上海)2012-09-21 22:21:09

DAY 8:2012年7月22日

行程:札达——萨嘎

距离:约780公里

 

如行程所示,这就要往回走了,由于时间的限制,我们的行程仅剩3天时间,什么狮泉河、班公错、大北线就统统浮云了,剩下唯一的盼头,就是计划在24号赶到纳木错,意图挽回上一次在集体高反中丢尽的颜面,然后在最后一天看完日出后,直奔贡嘎机场

从札达到纳木错,总路程远至1600公里,路途可谓万水千山,要在三天内赶到,就避免不了星夜兼程,老王和我经过反复讨论,决定采用先紧后松的原则,两天之内赶回日喀则,如此一来,第三天抄尼木县念青唐古拉南坡的近道走到羊八井直至纳木错,就会轻松得多了

 

要实现这个计划,第一步就是在今天长途奔袭将近八百公里一路杀回萨嘎落脚,尽管现在G219新藏线全线贯通在即,路况无可挑剔,可你还是不能用平原地区开高速公路平均时速百公里的概念去套,除去半路停留摄影、休息吃饭的之外,还有频繁的翻山越岭,这都会不同程度地影响行进速度

在这段路中,需要翻越阿伊拉日居的隆嘎拉山口(4996米,实测),神山圣湖区与雅鲁藏布源区的分水岭马攸木拉山口(5083米,实测),冈底斯山东段的查藏拉山口(4750米)和突击拉山口(4830米),都极为耗时耗力,比如从札达到塔尔钦,两百多公里就需要走5个小时

 

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之所以需要那么长时间,主要原因是海拔落差极大,简单说下札达县的地形,这个县的面积大至2.5万平方公里,是一个典型的阶梯式盆地地貌,东部是阿伊拉日居、北部是拉达克山、西部是喜马拉雅山脉西段

 

南部则是阿伊拉日居与喜马拉雅山脉破碎的结合部,根据卫星地图判断原本应是连在一起的,后被高水位时代的朗钦藏布(象泉河)水系切割得支离破碎,但目前海拔仍比盆地内部高出500米左右

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如此,一个四面环山的盆地地形就此呈现出来,而我们一般所说的札达土林,就是沿着象泉河谷分布的,实际面积仅数千平方公里,正如我们上一节所说,这里在新生代第三纪晚期原本是个巨大的湖泊——也就是说,象泉河谷、圣湖、鬼湖,原本是连通一体的大湖

 

进入第四纪后,喜马拉雅运动开始进入高峰期,整个高原海拔开始剧烈抬升,在古湖盆和河流外泄疏干的漫长过程中,这千沟万堑的土林就被冲刷出来了,我们可以看到土林山体上会有层层叠叠的不同色彩,这其实与沉积岩的性质差不多,每一层沉积都记录了那个时代的地质特点,相当于一部记录了地球地质、气候变迁的数据库

 

所以在地理上,也给札达土林地区这种具备不可复制性的特殊地貌景观,单独取了一个名字——古格地貌,目前好像也在申报世界自然遗产


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因此,整个札达盆地可以分为四个层次,最底部是象泉河谷地,是整个札达县相对适宜居住的地方,有水源,平均海拔也在3800米以下,树木可以生长,我们沿途也看到不少戊边部队搭建的蔬菜大棚,有点古代屯田的意思

往上一点,沿着朗钦藏布两岸,就是古格地貌集中分布的土林侵蚀区,这里是盆地第二层,除了沙棘之外寸草不生,要走出去就得爬升到土林上部,其中有500米以上的海拔落差

 

到了土林上部,就是高原草甸台地,这是第三层,海拔在4300-4500米左右,地势极为开阔平坦,可以以居高临下的态势俯瞰土林(在远古时期是俯瞰一个比青海湖更大的淡水湖,想象一下都是无比壮观的景色),我们平时所见的札达土林的照片,一般都是在这一层拍摄的

最外围的第四层,就是之前所说的数列山脉组成的包围圈,这些山脉的海拔一般在5000米以上,极端最高的是喜马拉雅山脉西段的卡美特山(Kamet)和南达德维山(Nanda Devi),可达7500米以上

 

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这些高山将札达围成一个几乎是密闭状态的外流盆地,由于目前我们处于第四纪大冰期后的间冰期,全球气温升高、冰川逐步退化,以至于源头冰川实力本就不强的朗钦藏布水位不断降低,由此,也使得札达县的人口承载能力非常羸弱,主要集中在托林镇、扎不让、曲松、底雅、萨让、曲龙这些朗钦藏布沿岸的村镇

 

从县城托林镇的实际情况看,札达县的社会经济活动,主要依托的是当地驻军,我在托林镇内至少看到有三个规模很大的军营,边防武警和陆军炮兵、山地部队兼而有之,围绕这些驻军官兵及家眷的日常生活而衍生出的餐饮、商业、服务、金融、通信等行业,是除了旅游产业之外人口极为稀少的札达县的支柱所在

 

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为什么驻扎如此多的军队在这个鸟不拉屎的蛮荒之地,还是牵涉到中国与印度之间的边境争议,这个问题我们在亚东篇的时候略微提到过一些,即中印边境争议的东段,俗称的藏南地区,那是中印三大争议地段中面积最大的

 

而札达地区,全县都与印度接壤,有16个季节性山口,其中在卫星地图上我做了标注,有四块大小不一的争议地区,统称中印边境争议中段,均为建国初期印度利用我国西部边防空虚而侵占,至今已为既成事实

 

这四块地方总面积约两千平方公里,其中比较重要的,就是“自古以来”连通中印的交通要道、也是朗钦藏布的出国口——什普奇山口,为什么说自古以来,我们上一篇说了,古象雄人很有可能就是经什普奇山口由印度河流域迁徙而来的

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若是再往北看,就更为复杂了,中国、印度、巴基斯坦三国的边境交织在著名的“山结地区”,中国境内是西藏与新疆接壤的界山达坂,国境对面则是印巴对峙的克什米尔地区,喀喇昆仑山脉与西昆仑山在此呈一个30度的夹角,隔出了阿克赛钦地区,说此处是世界上地形最为险恶、最为复杂的地方,也是不为过的

 

阿克赛钦地区也称为是中印边境争议西段,而在三段争议中,仅有这一块目前是由中国实际控制的,从这个意义上说,G219新藏线的快马加鞭、火速修缮,也就在情理之中了

 

待新藏线全线贯通之后,从阿里首府狮泉河到新疆的叶城,差不多1100公里路,星夜兼程的话一天就可以赶到,其战略意义是不言而喻的,对于我们旅行者而言,以后走这段路也会变得相对容易了


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走这段路的原因一般来说是从新疆穿越到西藏或者反之,另外一点就是从叶城出发、经伊力克步行进入克勒青河谷,河谷分两叉,分别可以去往乔戈里峰(K2,意为喀喇昆仑II号峰,8611米,No.2)的音红滩大本营、和加舒尔布鲁木峰(Gasherbruml,8068米,No.11)的特拉木坎力冰川

 

不过,由于这条线路的季节性太强(要趁夏季涨水之前进入和返回),而且对后勤保障的要求极高(步行一周以上,需雇佣柯尔克孜人的驼队),耗时长且开销巨大,现在走这条线路的人还很少,另一些有钱有闲的主,会选择从巴基斯坦方面徒步进入

 

那种选择的花费高达2万元以上,巴基斯坦的签证先是一个难点,另外路也不算好走,需要徒步翻越5000米以上级的垭口,唯一的好处就是不需要涉水,而且有旅游公司全程负责后勤保障(包括扎营、做饭、背负等等),磨房里每年都会有至少一支队伍前往

 

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要到K2脚下看上这座被西方登山家称为“狂暴巨峰”的大家伙一眼,尚且如此不易,更何况是登上她的顶峰,K2的攀登难度之高是世间公认的,这个“难度之高”包括两方面的内容

 

一方面是技术上的,K2是一座典型的高难度技术性山峰,攀登路线不仅海拔落差大,更有两个恶名昭著的鬼门关——房顶烟囱和瓶颈地带,需要有非常高超的攀岩技术才能通过,而在K2殒命的登山者中,有相当一部分也是在这两个地方滑坠身亡的

 

另一方面则是恶劣多变的天气,喀喇昆仑山坐落在青藏高原西部边缘所谓的“弓形带”,气候条件与珠峰、希峰这些完全不同,旱季在西风气流的控制下极度寒冷,雨季则受沿喜马拉雅山脉西段北上的西南季风影响而变幻莫测,每年基本只有夏季7-9月中才有可能出现连续几天良好的天气

 

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综合这两方面因素,使得K2成为众多优秀登山家的梦魇,回顾过往的登山史,几乎每10年就会发生一次重大的山难事故,1986年8月,当时世上经验最丰富、技术最优秀的7位登山家,在发挥近乎完美的状态中、而且是在通力合作之下也仅有2人生还,其余5人全部于登顶后下撤途中所遭遇的恶劣天气中死于滑坠或高山病

 

9年后的1995年9月,又是一个7人小队仅生还1人,值得一提的是,生还者是珠峰的首登者希拉里爵士的儿子彼得.希拉里(Peter Hillary),他在离顶峰仅400米的地方感觉到天气异常、毅然放弃登顶选择了下撤,才得以拿到唯一一张回程车票,另外由女性登山家埃里森.哈格里夫斯(Alison Hargreaves)所率领的6人,依然丧生在登顶后下撤途中遭遇的暴风雪中

 

13年后的2008年8月,K2再度暴走,当时大量的人员拥挤在瓶颈地带(Bottleneck),K2施放4级冰魔法引发雪崩,导致11人团灭,除了突发的雪崩状况之外,商业登山带来的参差不齐的人员素质、在遇到危急情况下的慌乱也是造成此次重大事故的主要原因,巧合的是,这场杯具依然发生在登顶成功后的下撤途中

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这三次事故被称为K2三大山难,我们可以注意到,这22人全部都是在下撤途中殒命的,这其中有一个原因,就是错过了“关门时间”

所谓关门时间,是登山(这里指的是登极高山)的一个基本原则和铁律,即攻顶一定要在下午两点之前完成,只要到了两点,无论走到哪里都必须下撤,因为后半天天气转坏的可能性会很高,有高原经验的朋友肯定也同意这一点,只要稍加留意就会发现,早上好天气、午后变天在雨季(暖季)是很常见的现象

 

由此可见,再高超的技术、再丰富的经验、再强大的装备和后勤保障,在神鬼难测的自然界面前,人类依然显得不堪一击,更特别的是,5个曾经登顶K2的女性之后无一生还,作为一座没有太多宗教色彩的高峰,K2拒绝女性的癖好实在也算是无比独特了

有兴趣了解K2的朋友,可去看一部2000年的老电影《垂直极限》,此片就是根据K2峰数次山难事件的史实改编的,临场感十足,非常值得一看


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随便扯了些关于K2的信息,我们再回到札达;尽管此处堆积了大量的边境争议地块,大家如果用谷歌地球看一看的话,就会发现这里到处都是标志着边境争议的红线,它们与国境黄线交织在一起,可谓一出现代版的三国演义

 

不过时至今日,信息技术的发展所带来的全球化,使得这些历史遗留问题显得越来越不重要,或者说,这些土地更多的意义在于国家之间相互的战略牵制,以及充当谈判桌上利益博弈的筹码

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当互联网把全世界连为一体的时候,实际名义上的国界线已然不复存在,无论是国家内部的地域观念、还是国与国、民族与民族、宗教与宗教之间意识形态的差别,除了当做各国高层用来控制民意的工具之外,只不过是种低级陈旧、濒临淘汰的思想观念

 

例如,最近闹得沸沸扬扬的钓鱼岛事件,其实与60年代初中印边境冲突的性质如出一辙,当年的中印战争,是西方国家为了让这对不结盟运动的倡导者反目成仇,最后的结果是中国令人匪夷所思地放弃了已然攻占的土地,作为战胜国,得到的却是战败者的一切

 

而今天的中日争端,则是意图瓦解中日韩三国货币互换、以及组建区域贸易联盟的想法,无论这件事最后将以何种方式收场,命运却是注定的,因为性格决定命运,如果不想改变性格,就无权拒绝命运,中印边境战争已经过去半个多世纪,但这个国家除了在歧途上越走越远之外,并没有任何实质性的改变

 

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相比于后知后觉、一点就着的暴民,各国高层可没有那么傻到为了那么几块无足轻重的土地而撕破脸皮,以札达县的边境地带为例,中印双方从来就没签订过任何边境勘定协议,也就是说,目前这一段的边境划分,是以历史传统习惯来界定的,实际上并没有明确的法定界线

 

至于地图上的线,那就是个面子上的问题,整个争议中段地区有16个季节性山口,其中10个已经辟为通商口岸,平时两国住民探亲访友、做做生意,一般都不受限制,中印双方虽然没有勘定边境,但通商协议却早已签订,这就说明,两国对于维持现状已经采取默认态度,即印度占据藏南和札达四地,中国控制阿克赛钦

 

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那么对外声张主权,就和地图上的线一样,仅就是个面子问题,因为维护主权和领土完整,是关系到一个政府的执政合法性的,名义上的失地无法向国民交代,那么只有极力淡化影响一途可走,顶多就是需要利用的时候拿来炒作一下,实际操作上大家心照不宣就行了,只要世界局势不发生根本的变化,这种平衡是很难被打破的

 

所以,我个人一直主张要抛弃狭隘的民族主义,以批判的态度去看待我们从小就开始接受的仇恨教育——敌视自己的同胞、仇视自己的邻居,奉丛林法则和强权为尊,将生活变成一场你死我活的零和博弈,弱者欺负更弱者,这些陈腐不堪的低级意识形态,早就该被扫进历史的垃圾箱了


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不管以前发生过多少不愉快的事,那都是由特定的历史条件所决定的,这些条件在今天已经完全改变,如果还死抱着那些陈旧的观念不放,对人对己都没有好处,要改变这个始终在梦魇中徘徊的国家,就要先把自己心头上的辫子给彻底剪掉,这个道理,在对待个人际遇上也是完全适用的

 

我们牢记历史的意义,不是为了让仇恨延续,而在于让仇恨终结,这需要我们有极大的胸怀和智慧去处理过去那些仇恨结出的苦果让其不再轮回——放下屠刀,立地成佛,才能够化解重重业障,否则的话,与那些腰间绑着炸弹冲向人群的极端穆斯林又有什么区别呢?


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然而——大家是不是特别害怕我说然而,因为在这两个字之后,往往就是残酷的现实,如今的现实是,但凡有点条件的,都想方设法往国外跑,在什么情况下,会使得一个国家的精英阶层、尤其是家国观念根深蒂固的中国人主动选择用脚投票呢?

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